小田龍哉　著 左右社　2021年 四六判　ハードカバー ------------------------ 【またたび文庫の感想文】 ”思想空間の「逆流」” これは、南方熊楠の思想体系である「事の学」、 そのなかで説かれる真理としての「二而不二（ニニフニ）」 を読み解くためのキーワードである。 著者が提示したものなのだが、いかにもカッコイイ。 熊楠の思想体系である「事の学」そして「二而不二」とは、 著者・小田のいう「思想空間の逆流」とは、どういうことなのだろう。 ここではひとまず、私が咀嚼できた内容について書いてみたい。 南方熊楠（1867-1941）は近現代の日本を代表する生物学者・民俗学者。 粘菌研究や自然保護運動のパイオニアとして、 柳田国男に「日本人の可能性の極限」と評された「知の巨人」として、 また、数多くの奇人エピソードを残した稀有な学者として、 その名を知る方も多いだろう。 彼が青年期を過ごしたのは、 東洋の朱子学がつくった学問基盤に、西欧の学問が流れ込んできた時代。 いまでこそ一般的である「哲学」「心理学」「物理学」といったコトバは存在していない。 当時の民衆の思想基盤は、中国からきた儒学を日本的に発展させた朱子学にあった。時代の転換期、日本はふたたび 西欧由来の学問を受容・発展させる土壌形成の必要に迫られたのである。 朱子学における真理の概念「理（ことわり）」において、 西欧からきたphilosophyやscienceといった学問をどう理解させるか。 西周や中江兆民らが苦心して考えついたのが、 「哲学」などのコトバであり、学問領域であった。 西欧の学問において長い間論争されてきた、 唯物論と唯心論の二項対立をあらわす物心二元論。 生活道徳的な側面のつよい朱子学の領域では、その理解がむずかしい。 だからこそ、二元論を統合する真理のための学問”philosophy=「哲学」”ということばが、日本人には必要だったのである…。 さて、南方熊楠は、当時の学者たちが真摯に向き合ってきた「西欧学問の受容」をひょいと退けた。 彼は、真言宗の僧侶である宗教家・土宜法龍にあてた書簡にこう漏らしている。 ”小生はギリシア・ローマの哲学などというものは、決してそんなにえらいものにあらず。（中略） また、サイエンチストも、理学者とか科学者とかいえど、中には得手勝手な無用のものも多し、必ずしも理を論じ科を分かつにもあらず”（本分より） 幕末から明治にかけて、学問のメインストリームは、中江兆民らによる「西欧学問の翻訳作業」にあった。 それを直感的に放棄した熊楠がおこなったのが「事の学」だったのである。 「”心”と”物”がまじわりて生じるのが”事”である」 抽象的ではあるが、ある具体的な事象に対する所作や感性にこそ真理がある、という意味において、華道や茶道のような日本的な精神に近いものがある。 「事の学」とは、南方熊楠が公に提唱した概念ではない。 それは、土宜法龍と交わした往復書簡のなかで紡ぎだされた、 あくまで個人的な思想体系であった。 近現代の思想空間は、「コトバで語られることこそが正義」といわんばかりの空気にあふれている。 容易には語りえない、学問に対する”違和感”を 時間をかけてすくい上げていこうとしたのもまた、 熊楠による「事の学」だったのである。 個別の「心」や「物」についてばかり研究するのではなく、 両者が交わりあって生じる「事」の研究こそ重要である。 「物」と「心」は異なる存在であり、また同一の存在でもある。 熊楠は、「二而不二（ニニフニ：ニにして一、一にして二）」という真理を、 「事」のなかにみようとした。 彼の思考を読み解くためには、現在の学問領域を飛び越えて思考する必要がある。 朱子学による真理体系が説かれていた近代の藩校へと、 熊楠が大英博物館で学んだ博物学へと、宗教学へと、思いを馳せる。そこで使われていた思考の型を借りて、文献を読み解く。 ”思想空間の「逆流」”とは、 時代背景と学問、個人の生とを重ね合わせていく作業なのである。 ドラマチックで「読ませる」展開を見せる、稀有な論稿集。 人文書ファン、熊楠ファンにはぜひチェックしてみてほしい一冊。